1、格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意。

(相關(guān)資料圖)

2、《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。

3、”格物致知，是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學(xué)科，后失傳。

4、格物為儒家認(rèn)識(shí)論方法論的重要問(wèn)題，三綱八目中“八目”之基石。

5、擴(kuò)展資料：《大學(xué)》中所言“格物”極為重要，人若欲修齊治平、明德于天下，“格物”是基礎(chǔ)是前提是根本性的功夫，是“大學(xué)之道”的基石。

6、“格物”不當(dāng)則“致知”不明；物有所未格，則知有所不明。

7、對(duì)一個(gè)如此重要的哲學(xué)教育學(xué)范疇，歷史上諸家訓(xùn)釋聚訟紛紜，卻未能刨根問(wèn)底，徹底詮釋，正如北宋司馬光所批評(píng)的“未盡古人之意”。

8、先秦時(shí)代，“格物致知”這句話大概并非特別深?yuàn)W的語(yǔ)言，故而用不著什么解釋。

9、但漢代以降，由于文化斷層等原因，人們對(duì)它的解釋卻出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。

10、東漢鄭玄為《大學(xué)》作注時(shí)，對(duì)“格物”解釋說(shuō)：“格，來(lái)也；物，猶事也。

11、其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。

12、言事緣人所好來(lái)也。

13、”（《禮記·大學(xué)》，《十三經(jīng)注疏》本。

14、）這種把“格”字訓(xùn)為“來(lái)”，將“格物”訓(xùn)為“來(lái)善物”、“來(lái)惡物”的解釋，是有悖于《大學(xué)》作者原意的。

15、對(duì)此，章太炎曾尖銳地指出，若遵循鄭注，則“因果相倒”，因?yàn)椤洞髮W(xué)》本文的順序是“物格而后知至”，而鄭注以為“知于善深則來(lái)善物，知于惡深則來(lái)惡物”，將“致知”置于“格物”之先，不合經(jīng)典原義。

16、司馬光在《致知在格物》一文中闡釋“格物致知”之義時(shí)說(shuō)：“《大學(xué)》曰：‘致知在格物。

17、’格，猶捍也，御也。

18、能捍御外物，然后能知至道也矣。

19、鄭氏以格為來(lái)，或者猶未盡古人之意乎!”他以“捍”、“御”訓(xùn)“格”，認(rèn)為人只有捍御外物之?dāng)_，然后才能認(rèn)識(shí)大道。

20、在致知思路上明顯受到了道家的影響。

21、司馬光認(rèn)定“格”字的意思好象“御”字，而沒(méi)有解釋為什么“格”字會(huì)有這種意思。

22、由于缺乏文字學(xué)方面的考據(jù)，該說(shuō)略顯突兀。

23、他自己不同意鄭玄的解釋，認(rèn)為鄭說(shuō)沒(méi)有徹底弄明白古人的意思，究其實(shí)，司馬光的解釋也并非《大學(xué)》本義。

24、對(duì)于格物致知的解釋，程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。

25、若日窮其理云爾。

26、窮理然后足以致知，不窮則不能致也。

27、”朱熹認(rèn)為“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

28、” （《大學(xué)章句·補(bǔ)傳》）程、朱都將“格”解釋為與“窮”義近似，即推究、窮盡的意思，亦并沒(méi)有交待訓(xùn)“格”為“窮”的原委。

29、王陽(yáng)明說(shuō)：“意所在之事謂之物；格者，正也。

30、”（《王文成公全書》卷二六）又說(shuō)，“致吾心之良知者，致知也。

31、”（同上）在他看來(lái)，格物就是正己意，致知就是致良知，皆純屬內(nèi)省的功夫。

32、清初顏元將“格物”之“格”當(dāng)作“手格猛獸”之“格”、“手格殺之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之義” （《習(xí)齋記余》卷六），是主體對(duì)客體的有目的、有意識(shí)的實(shí)踐改造活動(dòng)，其目的是務(wù)期實(shí)用。

33、王夫之認(rèn)為，最切近格物本義的當(dāng)屬方以智的質(zhì)測(cè)之學(xué)。

34、他說(shuō)：“密翁(方以智)與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué)，誠(chéng)學(xué)思兼致之實(shí)功。

35、蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測(cè)為得之。

36、”[iii][iii]測(cè)之學(xué)，方以智說(shuō)：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)。

37、”[iv][iv]方以智“質(zhì)測(cè)”的特點(diǎn)在于，重視實(shí)地考究、分類認(rèn)識(shí)、把握事物的發(fā)展變化規(guī)律。

38、熊十力在《原儒》中論及格物學(xué)時(shí)說(shuō)：“假定萬(wàn)殊之物界為實(shí)在，而分門別類窮其理者，是為格物學(xué)之觀點(diǎn)（古之格物學(xué)，猶今云科學(xué)）。

39、”統(tǒng)觀前賢對(duì)于“格物”的詮釋，訓(xùn)“格”為“來(lái)”、“捍”、“御”、“窮”、“正”等等，一定程度上皆屬于猜測(cè)，缺乏古文字學(xué)方面的刨根問(wèn)底的考據(jù)，尚未達(dá)詁。

40、唯有被王夫之所推崇的方以智的“類其性情，征其好惡，推其常變”的質(zhì)測(cè)學(xué)方法，近于《大學(xué)》“格物”本義。

41、熊十力的“分門別類窮其理”的訓(xùn)釋也比較接近經(jīng)文原義。

42、但是王夫之和熊十力都沒(méi)有進(jìn)一步闡明何以“格物”當(dāng)作此訓(xùn)。

43、看來(lái)，要逼近《大學(xué)》“格物”之義的本原，還“格物”本來(lái)之面目，可以轉(zhuǎn)換研究視角，尋找新的證據(jù)。

44、在這方面，小學(xué)“右文說(shuō)”為真正了解“格”字本義，進(jìn)而把握《大學(xué)》“格物”的原貌提供了可能。

45、是非淺見：《尚書》在前，大學(xué)在后。

46、格物關(guān)鍵在格之意，由《堯典》知格者意思為到、充滿也后來(lái)引申出縱觀全貌，宏觀總覽，細(xì)節(jié)具知謂窮究之意。

47、在先秦時(shí)代，《書》經(jīng)都通，故無(wú)疑問(wèn)也。

48、允恭克讓，光被四表，格于上下。

49、《尚書。

50、堯典》參考資料：格物_百度百科。

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