(資料圖片)

作者：袁勇麟（福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

畫家王來文說，書畫雖然是他的志業(yè)，但平生占去最多時(shí)間的，卻是閱讀與寫作?！秮砦碾S筆》（海峽文藝出版社2022年10月版），共分三輯“畫里散步”“今賢雅敘”“文心散墨”，收入畫家近年創(chuàng)作的41篇散文隨筆。王來文的創(chuàng)作拓展了以書畫作為書寫內(nèi)容的路徑，為散文貢獻(xiàn)了一種新的維度，那就是以書畫作為探索歷史與當(dāng)代關(guān)系的媒介?；蛟S有人會(huì)提出疑問，有關(guān)書畫等傳統(tǒng)文化的散文書寫并不鮮見，《來文隨筆》的特殊意義何以見之？《來文隨筆》真正嵌入了歷史，并非簡(jiǎn)單地描述歷史。

人品如畫品、亦如書品，王來文在書畫領(lǐng)域建構(gòu)起一道由古及今的書畫家“人格畫廊”。作者對(duì)書畫的鑒賞實(shí)為對(duì)人格精神的鑒賞，正如他在《游藝神通》一文中所言：“在歷史的洪流中，總有些隱藏的訊息與生命密碼等待著被重組，被再次發(fā)現(xiàn)，被再次挖掘?！薄秮砦碾S筆》由書畫入手，再談到其背后的人格內(nèi)蘊(yùn)及其細(xì)微變化的軌跡。在《清剛內(nèi)斂》一文中，他飽含深情書寫“一代完人”黃道周：“黃道周應(yīng)是書法史上最著意于字距和行距疏密對(duì)比的大家。其作品行與行之間遙遙相隔，疏朗開闊，突出縱列體勢(shì)，強(qiáng)化通篇的形式之美。若說，嚴(yán)冷方剛、不諧流俗，是黃道周個(gè)人不平凡的人生和人格在藝術(shù)上的宣泄與發(fā)揮，那么，力量感與壓迫感，則應(yīng)該是其身處亂世顛沛的情志和個(gè)人內(nèi)心抑郁的情感折射?！蓖鮼砦膹募?xì)微而抽象的藝術(shù)鑒賞的角度印證了傳統(tǒng)文人的精神面向，這種剝繭抽絲的從容手法顯得十分精致獨(dú)到，讓讀者在物象之中察覺到鮮活的人物，這是《來文隨筆》至為高明的一面，姑且可以稱之為“書語”或者“畫語”。王來文由書畫到人格，由表及里，追求的是一種精致而深刻的藝術(shù)與人格的解剖之道，無論對(duì)于藝術(shù)的理解，還是對(duì)于人格的闡釋，他都以一種藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的精準(zhǔn)而深邃的目光一窺到底。

王來文從藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的角度開拓出書畫家人格這一獨(dú)特的風(fēng)景，他采取的寫作策略可以用“以意逆志”來形容?！爸袊?guó)書畫藝術(shù)向來是生命氣質(zhì)在筆墨上的外在生發(fā)。畫為心聲，書為心跡，觀畫如觀人，畫格即人格，畫品即人品，畫與人相輝映相映襯，也相表里。”（《感謝水墨》）王來文以一種靜水流深的文藝體驗(yàn)的共鳴來實(shí)現(xiàn)人格的塑造，這是《來文隨筆》作為散文寫作深刻的地方。

《來文隨筆》在散文書寫上具有鮮明的自覺意識(shí)，作者對(duì)于藝術(shù)的沉浸式理解貫穿整部作品。從此意義上講，《來文隨筆》作為一個(gè)個(gè)案，也無形中印證了對(duì)于散文書寫和審美認(rèn)知的一種新變，那就是追求“言之有物”和“言之有序”，這里的“物”和“序”帶有主觀建構(gòu)的意味，即從紛繁復(fù)雜或千篇一律的現(xiàn)象當(dāng)中梳理和建構(gòu)出內(nèi)部的架構(gòu)、邏輯或者模式，這就意味著，散文書寫需要儲(chǔ)備更多的能量和技能。與此同時(shí)，當(dāng)代散文也體現(xiàn)出對(duì)“法度”意識(shí)的自覺，所謂“無理而妙”“文無定法”，往往體現(xiàn)出對(duì)于“法度”的熱衷。如同書畫中的“潑墨”藝術(shù)，一邊追求“畫面之氣磅礴、之勢(shì)暢快，云水煙靄，溫潤(rùn)蒼翠，墨氣清緲通然”，一邊“在潑的收與放的對(duì)比中，有著完整的統(tǒng)一性、整體性，有一種氣概的力量存在……在濃淡墨色間流淌與交融的變幻中充盈著抽象之美”（《潑墨交響》）。

《來文隨筆》還表現(xiàn)出作者對(duì)于“質(zhì)”的美學(xué)追求。在《原野鄉(xiāng)情》一文中，他引用袁宏道的一句話：“文之不傳，非曰不工，質(zhì)不至也。”王來文認(rèn)為：“我想文章如此，繪畫亦同理。無質(zhì)之畫如無質(zhì)之文‘華而無實(shí)’一樣，無質(zhì)之畫僅是技的炫耀，看可看矣，可惜感人動(dòng)人之處沒矣?！薄爱嬆芨腥吮赜匈|(zhì)?！庇纱丝梢?，王來文不僅在書畫的審美追求上高度重視“質(zhì)”的表現(xiàn)，同時(shí)也將這種審美理念運(yùn)用到散文的寫作中。這種“質(zhì)”的美學(xué)追求，令人不由想起朱熹所提倡的“格物致知”之說。書畫作為一種藝術(shù)品類，它最為獨(dú)特的屬性就在于與物象的無礙溝通，何以做到“無礙”，不僅是一種藝術(shù)修養(yǎng)的境界，同樣也是一種藝術(shù)行為的實(shí)踐。

正如作者在《藝者的使命》一文中所言：“畫家，是一個(gè)技術(shù)的從藝者，技術(shù)非常重要，這無可置疑。沒有成熟的技術(shù)無法表達(dá)你的思想，成熟的技術(shù)是藝者邁向藝術(shù)高度的重要手段。但技術(shù)再高，如果沒有依托，沒有內(nèi)涵，沒有表達(dá)更高層面的人文思想與人文思考，那作品呈現(xiàn)的僅僅只是技的炫耀而已?！薄叭宋乃仞B(yǎng)不僅影響藝術(shù)品格和藝術(shù)境界，還決定著藝術(shù)的深度與高度?！彼€談到一個(gè)十分關(guān)鍵的術(shù)語——“通會(huì)”，“其實(shí)藝術(shù)的最佳境界，乃為‘通會(huì)’之境界。個(gè)人人文修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、胸襟見識(shí)、氣度胸懷，加之個(gè)人的消化能力，能夠把這些因素變成個(gè)人的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，流露在你的藝術(shù)創(chuàng)作上，遂臻‘通會(huì)’之境”。“通會(huì)”的概念內(nèi)涵同樣適用于文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)代散文的創(chuàng)作業(yè)已表明，廣博的學(xué)識(shí)、開闊的視野、深刻的理解，成為建構(gòu)新的散文詩(shī)學(xué)邏輯的重要因素，促使當(dāng)代散文出現(xiàn)了嶄新的精神面貌。與其說當(dāng)代散文是文學(xué)家的創(chuàng)作，不如說它更屬于思想者的產(chǎn)物。

《來文隨筆》作為一本散文集，看似纖巧、精致，但卻蘊(yùn)含著某種深沉的能量，這種能量既令人感到強(qiáng)烈震撼，也令人感到無比深邃，所以它不是一本簡(jiǎn)單的抒情“隨筆”。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年06月02日?16版）